من درر النبي صلى الله عليه وآله وسلم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جاء في تحف العقول (ج 7 ص1 ) : أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال في جواب شمعون بن لاوي بن يهودا من حواريي عيسى عليه السلام

حيث قال شمعون : أخبرني عن العقل ما هو وكيف هو ؟ وما يتشعب منه وما لا يتشعب ؟ وصف لي طوائفه كلها .

فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إن العقل عقال (بكسر العين : حبل يشد به البعير في وسط ذراعه ) من الجهل ، والنفس مثل أخبث الدواب فإن لم تعقل حارت (أي هلكت ) فالعقل عقال من الجهل .

وإن الله خلق العقل ، فقال له أقبل فأقبل ، وقال له أدبر فأدبر ، فقال الله تبارك وتعالى :

وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أعظم منك ، ولا أطوع منك ، بك أبدا وبك أعيد ، لك الثواب وعليك العقاب ، فتشعب من العقل الحلم ، ومن الحلم العلم ، ومن العلم الرشد ، ومن الرشد العفاف (بفتح العين : الكف عما لا يحل أو لا يجمل ) ومن العفاف الصيانة ، ومن الصيانة الحياء ، ومن الحياء الرزانة ،

ومن الرزانة المداومة على الخير ، ومن المداومة على الخير كراهية الشر ، ومن كراهية الشر طاعة الناصح .

فهذه عشرة أصناف من أنواع الخير ، ولكل واحد من هذه العشرة الأصناف عشرة أنواع :

فأما الحلم فمنه : ركوب الجهل ، وصحبة الأبرار ، ورفع من الضعة (بكسر الضاد وفتحها : حط النفس ) ورفع من الخساسة ، وتشهي الخير ، ويقرب صاحبه من معالي الدرجات ، والعفو ، والمهل ( بفتح الميم وسكون الهاء وفتحها : الرفق والتؤدة في العمل ، والتقدم في الخير ، والمعنى الأول هو المراد هنا )

والمعروف ، والصمت (بفتح الصاد وسكون الميم : السكوت . أي عما لا يعنيه ولا يهمه وما يكون فيه الضرر

شرعا أو عقلا ) فهذا ما يتشعب للعاقل بحلمه .

وأما العلم فيتشعب منه : الغنى وإن كان فقيرا ، والجود وإن كان بخيلا ، والمهابة وإن كان هينا ، والسلامة وإن كان سقيما ، والقرب وإن كان قصيا ، والحياء وإن كان صلفا ، والرفعة وإن كان وضيعا ، والشرف وإن كان رذلا ، والحكمة ، والحظوة ، فهذا ما يتشعب للعاقل بعلمه ، فطوبى لمن عقل وعلم .

وأما الرشد فيتشعب منه السداد ، والهدى ، والبر ، والتقوى ، والمنالة ، والقصد ، والاقتصاد ، والثواب ، والكرم ، والمعرفة

بدين الله .

فهذا ما أصاب العاقل بالرشد ، فطوبى لمن أقام به على منهاج الطريق .

وأما العفاف فيتشعب منه : الرضاء ، والاستكانة ، والحظ ، والراحة ، والتفقد ، والخشوع ، والتذكر ، والتفكر ، والجود ، والسخاء ، فهذا ما يتشعب للعاقل بعفافه رضي بالله وبقسمه .

وأما الصيانة فيتشعب منها الصلاح ، والتواضع ، والورع ، والإنابة ، والفهم ، والأدب ، والاحسان ، والتحبب ، والخير ، واجتناب الشر ، فهذا ما أصاب العاقل بالصيانة ، فطوبى لمن أكرمه مولاه بالصيانة .

وأما الحياء فيتشعب منه اللين ، والرأفة ، والمراقبة لله في السر والعلانية ، والسلامة ، واجتناب الشر ، والبشاشة ، والسماحة (بفتح السين المهملة : الجود ) والظفر ، وحسن الثناء على المرء في الناس ، فهذا ما أصاب العاقل بالحياء ، فطوبى لمن قبل نصيحة الله وخاف فضيحته .

وأما الرزانة فيتشعب منها اللطف ، والحزم ، وأداء الأمانة ، وترك الخيانة ، وصدق اللسان ، وتحصين الفرج ، واستصلاح المال ، والاستعداد للعدو ، والنهي عن المنكر ، وترك السفه ، فهذا ما أصاب العاقل بالرزانة ، فطوبى لمن توقر ولمن لم تكن

له خفة ولا جاهلية وعفا وصفح .

وأما المداومة على الخير فيتشعب منه ترك الفواحش ، والبعد من الطيش (بفتح الطاء وسكون الياء : النزق والخفة ، وذهاب العقل ) ، والتحرج ، واليقين ، وحب النجاة ، وطاعة الرحمن ، وتعظيم البرهان ، واجتناب الشيطان ، والإجابة للعدل ، وقول الحق ، فهذا ما أصاب العاقل بمداومة الخير ، فطوبى لمن ذكر ما أمامه وذكر قيامه واعتبر بالفناء .

وأما كراهية الشر فيتشعب منه الوقار ، والصبر ، والنصر ، والاستقامة على المنهاج ، والمداومة على الرشاد ، والايمان بالله ، والتوفر ، والاخلاص ، وترك ما لا يعنيه ، والمحافظة على ما ينفعه ، فهذا ما أصاب العاقل بالكراهية للشر ، فطوبى لمن أقام الحق لله وتمسك بعرى سبيل الله .

وأما طاعة الناصح فيتشعب منها الزيادة في العقل ، وكمال اللب ، ومحمدة العواقب ،

والنجاة من اللوم ، والقبول ، والمودة ، والاسراج ، والانصاف ، والتقدم في الأمور ،

والقوة على طاعة الله ، فطوبى لمن سلم من مصارع الهوى ، فهذه الخصال كلها يتشعب

من العقل .

قال شمعون : فأخبرني عن أعلام الجاهل (الاعلام جمع " علم " . بفتح العين واللام شئ ينصب فيهتدى به ، والمعنى : أخبرني عن
امارات الجاهل وعلاماته ) فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :

إن صحبته عناك ، وان اعتزلته شتمك ، وإن أعطاك من عليك ، وإن أعطيته كفرك ، وإن أسررت
إليه خانك ، وإن أسر إليك اتهمك ، وإن استغنى بطر (البطر : الطغيان عند النعمة ) وكان فظا غليظا ، وإن
افتقر جحد نعمة الله ولم يتحرج ، وإن فرح أسرف وطغى ، وإن حزن آيس ، وإن ضحك
فهق ، وإن بكى خار ، يقع في الأبرار ، ولا يحب الله ولا يراقبه ، ولا يستحيي من الله ولا
يذكره ، إن أرضيته مدحك وقال فيك من الحسنة ما ليس فيك ، وإن سخط عليك ذهبت
مدحته ووقع فيك من السوء ما ليس فيك . فهذا مجرى الجاهل .

قال : فأخبرني عن علامة الإسلام فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : الايمان ، والعلم ، والعمل .

قال : فما علامة الايمان ؟ وما علامة العلم ؟ وما علامة العمل ؟

فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :

أما علامة الايمان فأربعة : الاقرار بتوحيد الله ، والايمان به ، والايمان بكتبه ، والايمان برسله .

وأما علامة العلم فأربعة : العلم بالله ، والعلم بمحبته ، والعلم بمكارهه ، والحفظ لها حتى تؤدي .

وأما العمل : فالصلاة والصوم والزكاة والاخلاص .

قال : فأخبرني عن علامة الصادق ، وعلامة المؤمن ، وعلامة الصابر ، وعلامة التائب ، وعلامة الشاكر ، وعلامة الخاشع ، وعلامة الصالح ، وعلامة الناصح ، وعلامة الموقن ، وعلامة المخلص ، وعلامة الزاهد ، وعلامة البار ، وعلامة التقي ، وعلامة المتكلف ، وعلامة الظالم ، وعلامة المرائي ، وعلامة المنافق ، وعلامة الحاسد ، وعلامة المسرف ، وعلامة الغافل ، وعلامة الكسلان ، وعلامة الكذاب ، وعلامة الفاسق ، وعلامة الجائر .

فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أما علامة الصادق فأربعة : يصدق في قوله ، ويصدق
وعد الله ووعيده ، ويوفي بالعهد ، ويجتنب الغدر .

وأما علامة المؤمن : فإنه يرؤف ، ويفهم ، ويستحيي .

وأما علامة الصابر فأربعة : الصبر على المكاره ، والعزم في أعمال البر ، والتواضع
والحلم .

وأما علامة التائب فأربعة : النصيحة لله في عمله (أي الاخلاص لله في عمله) وترك الباطل ، ولزوم الحق ،
والحرص على الخير .

وأما علامة الشاكر فأربعة : الشكر في النعماء ، والصبر في البلاء ، والقنوع
بقسم الله ، ولا يحمد ولا يعظم إلا الله .

وأما علامة الخاشع فأربعة : مراقبة الله في السر والعلانية ، وركوب الجميل ،
والتفكر ليوم القيامة ، والمناجاة لله .

وأما علامة الصالح فأربعة : يصفي قلبه ، ويصلح عمله ، ويصلح كسبه ، ويصلح
أموره كلها .

وأما علامة الناصح فأربعة : يقضي بالحق ، ويعطي الحق من نفسه ، ويرضى
للناس ما يرضاه لنفسه ، ولا يعتدي على أحد .

وأما علامة الموقن فستة : أيقن أن الله حق فآمن به ، وأيقن بأن الموت حق فحذره ، وأيقن بأن البعث حق فخاف الفضيحة (في دار الآخرة وفي يوم تبلى فيه السرائر ، فلم يعمل ما يوجب الفضيحة ) وأيقن بأن الجنة حق فاشتاق إليها (بفعل الخيرات والمبرات وباكتساب ما يوجب دخول الجنان ، والبعد من النيران ) وأيقن بأن النار حق فظهر سعيه للنجاة منها ، وأيقن بأن الحساب حق
فحاسب نفسه .

وأما علامة المخلص فأربعة : يسلم قلبه (من الشرك والرياء وحب الدنيا وأهلها ، وزخرفها وزبرجها) ويسلم جوارحه (من المعاصي وما يكون فيه آفتها ) وبذل خيره ، وكف شره .

وأما علامة الزاهد فعشرة ، يزهد في المحارم ، ويكف نفسه ، ويقيم فرائض ربه ، فإن كان مملوكا أحسن الطاعة ، وإن كان مالكا أحسن المملكة ، وليس له محمية ولا حقد ، يحسن إلى من أساء إليه ، وينفع من ضره ، ويعفو عمن ظلمه ، ويتواضع لحق الله .

وأما علامة البار فعشرة : يحب في الله ، ويبغض في الله ، ويصاحب في الله ، و يفارق في الله ، ويغضب في الله ، ويرضى في الله ، ويعمل لله ، ويطلب إليه ، ويخشع لله خائفا مخوفا طاهرا مخلصا مستحييا مراقبا ، ويحسن في الله .

وأما علامة التقي فستة : يخاف الله ، ويحذر بطشه ، ويمسي ويصبح كأنه يراه ، لا تهمه (أي لا تحزنه ولا تقلقه أمر الدنيا ) الدنيا ، ولا يعظم عليه منها شئ لحسن خلقه .

وأما علامة المتكلف فأربعة : الجدال فيما لا يعنيه ، وينازع من فوقه ، ويتعاطى
ما لا ينال (ويجعل همه لما يعنيه ) .

وأما علامة الظالم فأربعة : يظلم من فوقه (كخالقه ونبيه وإمامه ومعلمه ووالديه ومن يجب عليه مراعاة حقوقهم وحفظ حرمتهم) بالمعصية ، ويملك من دونه بالغلبة ويبغض الحق ويظهر الظلم .

وأما علامة المرائي فأربعة ، يحرص في العمل لله إذا كان عنده أحد ، ويكسل
إذا كان وحده ، ويحرص في كل أمره على المحمدة ويحسن سمته بجهده .

وأما علامة المنافق فأربعة : فاجر دخله ، يخالف لسانه قلبه ، وقوله فعله ، و سريرته علانيته . فويل للمنافق من النار .

وأما علامة الحاسد فأربعة : الغيبة . والتملق والشماتة بالمصيبة .

وأما علامة المسرف فأربعة : الفخر بالباطل ، ويشتري ما ليس له ، ويلبس ما ليس له ، ويأكل ما ليس عنده .

وأما علامة الغافل فأربعة : العمى ، والسهو ، واللهو ، والنسيان .

وأما علامة الكسلان فأربعة : يتوانى حتى يفرط ، ويفرط حتى يضيع ، و
يضيع حتى يأثم ويضجر .

وأما علامة الكذاب فأربعة : إن قال لم يصدق ، وإن قيل له لم يصدق ، والنميمة ، والبهت .

وأما علامة الفاسق فأربعة : اللهو ، واللغو ، والعدوان ، والبهتان .

وأما علامة الجائر فأربعة : عصيان الرحمن ، وأذى الجيران ، وبغض القرآن ، والقرب إلى الطغيان .

 

 

 

 

 

 

فقال شمعون :
لقد شفيتني وبصرتني من عماي ، فعلمني طرائق أهتدي بها ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يا شمعون إن لك أعداء يطلبونك ويقاتلونك ليسلبوا دينك ، من الجن والإنس ، فأما الذين من الانس : فقوم لا خلاق لهم في الآخرة ولا رغبة لهم فيما عند الله ، إنما همهم تعيير الناس بأعمالهم ، لا يعيرون أنفسهم ، ولا يحاذرون أعمالهم ، إن رأوك صالحا حسدوك وقالوا : مراء ، وإن رأوك فاسدا قالوا : لا خير فيه .

وأما أعدائك من الجن : فإبليس وجنوده ، فإذا أتاك فقال : مات ابنك فقل : إنما خلق الاحياء ليموتوا ، وتدخل بضعة (البضعة بكسر الباء وفتحها : القطعة من اللحم ، وهنا كناية عن الولد ) مني الجنة إنه ليسري ، فإذا أتاك و قال : قد ذهب مالك فقل : الحمد لله الذي أعطى وأخذ ، وأذهب عني الزكاة فلا زكاة علي .

وإذا أتاك وقال لك : الناس يظلمونك وأنت لا تظلم ، فقل إنما السبيل يوم القيامة على الذين يظلمون الناس وما على المحسنين من سبيل .

وإذا أتاك وقال لك : ما أكثر إحسانك ! ؟ يريد أن يدخلك العجب ، فقل : إساءتي أكثر من إحساني .
وإذا أتاك فقال لك : ما أكثر صلاتك ! ؟ فقل : غفلتي أكثر من صلاتي .

وإذا قال لك : كم تعطي الناس ؟ فقل : ما آخذ أكثر مما أعطي .

وإذا قال لك : ما أكثر من يظلمك ! ؟ فقل : من ظلمته أكثر .

وإذا أتاك فقال لك : كم تعمل ؟ فقل طال ما عصيت . إن الله تبارك وتعالى لما خلق السفلى فخرت وزخرت (أي افتخرت ) وقالت : أي شئ يغلبني؟
فخلق الأرض فسطحها على ظهرها فذلت ، ثم إن الأرض فخرت وقالت : أي شئ يغلبني ؟

فخلق الله الجبال فأثبتها على ظهرها أوتادا من أن تميد (أي تتحرك وتضطرب) بها عليها فذلت الأرض واستقرت
ثم إن الجبال فخرت على الأرض فشمخت (أي علت ) واستطالت وقالت أي شئ يغلبني ؟

فخلق الحديد فقطعها فذلت ، ثم إن الحديد فخر على الجبال وقال : أي شئ يغلبني ؟

فخلق النار فأذابت الحديد فذل الحديد ، ثم إن النار زفرت (أي سمع صوت توقدها ) وشهقت وفخرت
وقالت : أي شئ يغلبني ؟

فخلق الماء فأطفأها فذلت ، ثم الماء فخر وزخر وقال : أي شئ يغلبني ؟

فخلق الريح فحركت أمواجه وأثارت ما في قعره ، وحبسته عن مجاريه فذل الماء ، ثم إن الريح فخرت وعصفت وقالت : أي شئ يغلبني ؟

فخلق الانسان فبنى واحتال ما يستتر به من الريح وغيرها فذلت الريح ، ثم إن الانسان طغى وقال : من أشد مني قوة ؟

فخلق الموت فقهره فذل الانسان ، ثم إن الموت فخر في نفسه فقال الله عز وجل : لا تفخر ، فإني ذابحك (لعل المراد بذبح الموت إعدام أسبابه ) بين الفريقين : أهل الجنة وأهل النار ثم لا أحييك أبدا فخاف .

ثم قال : والحلم يغلب الغضب ، والرحمة تغلب السخط ، والصدقة
تغلب الخطيئة .

 

 

 

 

 

 

شكرا لك أخي نور الحسن على الطرح الطيب....

لا حرمنا من جميل طرحك....

دمت للنور نورا...

أرق التحايا وأعذبها...

 

 

 

 

 

 

السلام عليك سيدي يا رسول الله وعلى أبنتك فاطمة الزهراء وعلى صهرك علي المرتضى وعلى ولديك الحسن والحسين عليهم السلام
أثابك الله سيدي نور الحسن على طرحك الجميل والمفيد
علنا نتحلى بتلك الصفات التي ذكرها صلى الله عليه وآله
وأن نتمتع بالعقل الذي وصفه الحبيب صلى الله عليه وآله
أثابك الله ورزقك ما تتمنى سيدي
ولك من الرقابة العامة هدية التقييم والنقاط

 

 

 

 

 

 

سيدة النور
عزيزي خادم البتول
ردودكم يفرحني ..بارك الله فيكم